第七届青年团理事 2005~2006

顾问： 张日诚，刘道立，陈金山，张云轩
团长： 黄进财
署理团长：周祥宝
副团长： 杨荣平、卓春水、黄文财、张玉添、钟文兴、宋文辉、张庆开、赖汉明
秘书： 黄翠芳
副秘书：房秀玲
财政： 叶茂华
副财政：马志生
文化： 李添民
副文化：邹克敏
康乐： 周凌超
副康乐：魏德松
福利： 张德传
副福利：钟景星
联络： 蔡国良
副联络：黎欣发PJK
查账： 钟文熹
理事： 叶华仔、黄运祥、丁润兴、黄律宝、朱毅仁、张年盛、郭振和

第八届青年团理事 2007~2008

顾问： 张日诚，刘道立，陈金山，张云轩
团长： 黄进财
署理团长：周祥宝
副团长： 叶茂华，杨荣平，黄文财，张玉添，钟文兴，宋文辉，黄华金
秘书： 黄翠芳
副秘书：房秀玲
财政： 马志生
副财政：郭振和
文化： 李添民
副文化：黄律宝
康乐： 周凌超
副康乐：魏德松
福利： 江日芳
副福利：张德传
联络： 蔡文荣
副联络：朱毅仁
查账： 萧天养
理事： 叶华仔，钟景星，曹亚安，张年盛，周金利，钟文熹，黎欣发PJK，
张进忠，罗文彪，卓春水，张庆开，赖汉明, 房荻珉

第六届青年团理事 2003～2004

顾 问：黄福盛、张日城PJK、刘道立PJK、陈金山、张云轩
正团长 ：黄进财
署理团长：蔡国良
副团长 ：黄华金、杨荣平、黄文才、杨展晖、卓春水
正秘书 ：黄翠芳 副秘书：张玉添
正财政 ：叶茂华 副财政：钟文兴
正文教 ：马志生 副文化：房秀玲
正康乐 ：张庆开 副康乐：周凌超
正福利 ：张德传 副福利：萧平文
正联络 ：赖汉明
查 数 ：宋文辉
理 事 ：苏福明、黄文华、叶华仔、黄运祥、张年盛、丁润兴、周祥宝、邓福财

第四届青年团理事 1999～2000

顾 问：黄福盛、张日城PJK、刘道立PJK
正团长：陈金山 署理团长 ： 张云轩
副团长：江元伟、刘满和
正秘书：张胜仁 副秘书 ： 周淦利
正财政：张庆开 副财政 ： 萧嘉兴
文 教：张德传
康 乐：叶华仔
联 络：黄华金
查 数：叶育锦
理 事：萧平文、黄文财、黄正忠

第三届青年团理事 1997～1998

顾 问：黄福盛、张日城
正团长 ：刘道立PJK 副团长：张云轩、刘建基
署理团长：张怡和
正秘书 ：陈金山 副秘书：萧 财
正财政 ：萧圣广 副财政：萧嘉兴
文 教 ：张庆开
康 乐 ：黄兴祥
查 数 ：叶华仔
联 络 ：张圣能
理 事 ：邹裕华、杨展晖、叶育锦、刘满和

第二届青年团理事 1995～1996

顾 问：黄福盛、张日城
正团长：刘道立 副团长：林锺生、邹裕华
正秘书：张怡和 副秘书：萧 财
财 政：萧圣广
文 教：曹振伟
康 乐：杨展晖
查 数：叶育锦
联 络：黄正忠
理 事：黄德明、张圣祥、张德传、锺耀权

第一届青年团理事 1992～1994

正团长： 张日城 副团长：周锦发
秘 书： 刘道立
财 政： 刘南昌
文 教： 黄德明
康 乐： 赵文彪
查 数： 叶育锦
联 络： 张圣祥
理 事： 张圣能、丘德强、萧圣广、林良鍟

青年团理事表

第一届理事（1992～1994）
第二届理事（ 1995～1996）
第三届理事（ 1997～1998）
第四届理事（ 1999～2000）
第五届理事（2001～2002）
第六届理事（2003～2004）
第七届理事（ 2005～2006）
第八届理事（ 2007～2008）
第九届理事（ 2009～2010）

客家历史

客家起源
炎黄子孙——炎黄二帝
石壁
客家的发源地
客家历史名人

炎黄二帝

炎黄二帝是传说时代的英雄人物、远古两大部落集团的领袖、其活动区域主要是黄河中游，即中原地区。黄帝筑城营国，率领其部落养蚕治丝、始做衣裳，伐木构材、筑造宫室，创造文字、制定历法、发明了舟车、指南针、音律等；炎帝是传说远古时代姜姓部落的首领，又称烈山氏、神农氏。因以火德王，故称为炎帝；炎帝时期发明了农业、养殖、农历、医药等。“炎黄二帝”是中华人文始祖，是中华民族智慧与力量的象征，开拓和创新的化身，是中华文明渊源流长的标志，它凝聚着炎黄子孙的情思。

为弘扬民族文化、振奋民族精神、增强民族感情，满足海内外炎黄子孙寻根谒祖的心愿，1986年，中华炎黄文化研究会炎黄二帝巨型塑像筹建委员会发起了在中国郑州兴建炎黄二帝巨型塑像的倡议。此倡议得到了海内外广泛的支持及中央、省市领导的关注，1991年9月12日在郑州黄河风景名胜区向阳山下举行了隆重的炎黄二帝奠基仪式，揭开了兴建二帝巨塑工程的序幕。

黄河是中华民族的摇篮，地处中原的河南，文化积淀极其深厚，是海内外炎黄子孙寻根旅游的热点，郑州市黄河风景名胜区位于黄河中下游交界处，是国家旅游黄金线路——黄河之旅的龙头。站在旅游区岳山之巅，西望雄关漫道层峦叠障，北望太行气势雄伟，东望华北大平原，一片苍茫，大河东去气象万千，京广铁路与107国道横贯南北，黄河风景名胜区距郑州20公里，距黄帝故里—新郑县70公里，是“炎黄二帝”巨塑的理想选址。

炎黄二帝巨型塑像采用中国传统雕塑艺术和中国建筑艺术相结合的手法进行创作，巨塑以黄河岸边的黄土为根基，山人合一，浑然天成，在我们身后就是中华民族的母亲河黄河，整个塑像融黄河、黄土、炎黄文化三者为一体，体现与大地共生，与山川同在，与日月齐辉，气势磅礴、雄浑、博大的艺术效果。炎黄二帝巨型塑像，是在1987年经海内外各界人士倡议和反复论证下修建的，从1987年倡议至开工建设，历经 20年。对方案的设计五易其稿，先后召开了11次论证会，由国内100余位知名专家学者参加。炎黄二帝巨型塑像是中华文化的高度浓缩，是中华民族智慧和力量的结晶，是中华民族开拓和创业的化身。

整个塑像高106米，其中山高55米，像高 51米。所使用的材料均是太行山真石，其中毛石7万多方，景石3万多吨。巨塑内部为双子座楼东侧10层，西侧11层，实用面积8000平方米。炎黄二帝巨型塑像比美国自由女神像高8米，比俄罗斯的母亲像高2米，是世界最高的雕塑之一。并肩矗立的二帝像是名副其实的巨人，眼长3米、鼻长8米，两张巨大的脸合在一起就有1000多平方米. 山体右下方是范曾教授为炎黄二帝塑像亲笔手书长达485字的长33米，宽3.3米《炎黄赋》碑刻。

炎黄广场按中国传统手法，布置为中轴线。广场宽300米，长500米，从像前一直延伸到黄河老滩，总面积15万平方米。

广场按地形分为三级，在三级广场上有一纪念坛。一级广场中有一大鼎——炎黄鼎，高6米（已建成），二级广场两边对称放置钟与鼓，各高5米，三级广场坛道两侧分置铸铜八鼎，各高4米，与炎黄鼎合成九鼎之数。

炎黄鼎

福建上杭白砂镇大金村——客家木偶戏发源地

来源：上杭网站www.shanghang.gov.cn

　
木偶戏有很多优秀的剧目，如：《西游记》《隋唐传》《大名府》《包公传》《封神演义》《岳飞传》等等，都是由名著或历史题材改编的，有一定的历史意义和教育意义。


福建省上杭县白砂镇大金村是客家木偶戏发源地。大金村位于白砂镇的南端，距省道308线4公里，距白泮公路200米，交通便利。村口绿荫掩隐，青山横陈，一条小溪在草丛下潺潺向东流，村的四周山形犹如布袋，从袋口往里看，只见一棵千年古杉，根本不见人家，沿山边机耕路往山路子走，越过古杉，才知里面山清水秀﹑炊烟袅袅，有道是：“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”。村里流出的小溪水和村口（别村流出）的小溪水成丁字型，交口处称水口，此地有几块大古石，客家先人称其为龟石﹑鼓子石﹑铜锣石﹑案桌石﹑太师椅石等，形象逼真，并刻有“水口古石”字样，是值得一游的好地方。

水竹洋是大金村的一个自然村，有三十余户人家，一百三十多人口。自七世祖缘春公在此开基以来，世代从事木偶戏者甚多。至民国初年，据不完全统计：高腔戏班5个，乱弹戏班7 个，共有戏班12个，几乎家家有戏班。据传，梁氏缘春于明初从浙江杭州学会高腔木偶戏。并带回“田公”戏神，安奉于白砂大金水竹洋一庙宇内，其庙宇称为 “田公堂”。此后，木偶戏在本地及各地逐渐发展起来，并逐渐流传到连城﹑长汀﹑武平﹑永定、龙岩以至粤东﹑闽南及台湾等地，成为客家木偶戏的发源地。客家木偶文化艺术研究会的梁利忠先生说： “田公堂”历史悠久，是闽西唯一最早的戏神庙宇，在县内外有一定影响力。在当地政府领导的关怀重视和社会各界的关心支持下，客家木偶文化艺术得到不断发展。 “2001年，恢復開放“田公堂”，“田公堂”申報縣級文物保護單位；2002年，成立“客家木偶文化藝術研究會”；2003年，籌建龍頭戲班“客家木偶藝術團”，進行道路（水口到田公堂）等基礎建設；2004年，客家木偶藝術研討會“籌備會，成立“客家木偶藝術團”，“田公堂”翻新，建“木偶陳列室”，还籌劃擴建”田公堂“；2002年5月，客家木偶戏发源地白砂镇大金村水竹洋”田公堂“被列为上杭县级文物保护单位。同年，白砂镇被誉为“木偶之乡”。

连城提线木偶戏

　
客家木偶文化艺术研究会得到社会各界的关注和支持，许多文化专家、木偶艺人为振兴客家木偶戏建言献策。认为一是要改革创新，二是培养接班人要从娃娃抓起，三是要与市场接轨。客家木偶文化艺术研究会决定准备在集镇建立客家木偶文化艺术研究会大楼，在水竹洋兴建木偶山庄，吸引游客前来旅游参观，发展当地的旅游业。

《龙凤堂》是客家木偶戏发源地－－福建上杭白砂大金水竹洋的祖传班社，创建于明朝初年（永乐年间），到木偶戏鼎盛时期的清末民初，与当地《新赛乐》、《福胜堂》齐名，并且是闽西地区颇有影响的龙头戏班。为了弘扬客家文化和客家精神，推动和巩固客家文化艺术的发展。现在，在白砂镇政府的大力支持下，”客家木偶文化艺术研究会“，在《龙凤堂》基础上恢复重建木偶戏龙头戏班“客家木偶艺术团”，现在迫在眉睫的任务就是培养接班人。客家木偶文化艺术研究会的梁利忠先生说：
　　“要拯救木偶戏，使它不至于消失，关键在于要培养观（听）众。有了观（听）众这个厚实的土地，木偶戏才会生根；有了观（听）众这个肥沃的土壤，木偶戏才会发芽发展。应该从“小”抓起，从“学校”抓起。“因此，当地政府加大了力度，对木偶戏接班人进行培养。众所周知，木偶戏艺人队伍已不断减少并老龄化。尽管他们有”十八般武艺“也无奈岁月的不饶人，年龄老化﹑没有创新精神。不但不利于事业的发展，而且也不适应飞速发展的现代社会的需要。所以，培养接班人迫在眉睫，年青接班人送到漳州艺校木偶剧班学习后，吸收了外面许多好的东西﹑新的东西。青出于蓝胜于蓝，才有利于事业的发展。”

客家木偶文化艺术研究会的梁利忠先生认为：
　　“学校音乐课应适当加进乡土音乐，有利于木偶戏普及和发展。中小学音乐课本编得较全面，能够让学生了解全国各地乃至世界各地的音乐。但对乡土音乐的介绍却一片空白。闽西地区传统音乐非常丰富，有山歌﹑小调﹑采茶灯﹑马灯﹑船灯﹑花灯﹑龙灯﹑竹板歌﹑南词北调﹑汉剧﹑木偶戏﹑十班等等。学校音乐课适当加进乡土音乐，是十分有必要的。”如：就木偶戏而言，让学生先了解木偶戏的历史渊源﹑分布情况﹑基本操作方法及唱腔唱段等。木偶戏有很多优秀的剧目，如：《西游记》《隋唐传》《大名府》《包公传》《封神演义》《岳飞传》等等，都是由名著或历史题材改编的，有一定的历史意义和教育意义。还可以编排些课本戏，如：《小猫钓鱼》《雷锋的故事》《茶馆》等等。上杭木偶剧团曾经排演过课本戏，木偶戏走进学校，比书本更直观，不但传扬了传统艺术，还补充了学校教育的不足。木偶戏走进音乐课堂，并由学生自制木偶﹑演唱，还能增加音乐课的趣味性。

闽、台、粤及客家地区的妈祖崇拜

文章来源： 东南新闻网整理


“妈祖”，又称为“天上圣母”、“天后”，在我国闽、台民间奉为救苦救难的海神。据传，天后，本名林默娘，福建莆田湄洲人。宋太祖建隆元年（960年）三月二十三日生
。父愿，五代时官都巡检。自幼聪颖，八岁读书，性好佛。十三岁遇老道士元通，授以要典秘法。十六岁观井得符，能布席海上救人。雍熙四年（987年）九月初九日升化，时年二十八岁。从此，常穿朱衣，乘云气，巡游岛屿，受到乡里的爱戴，号为“海神”。始封“灵惠夫人”，崇宁间，赐庙，额名“灵神”。元代天历年间，更额名“灵应”。元统二年（1334年），加封“辅国”。至正间，又加封为“感应神妃”。清康熙二十二年（1683年），加封“天后”，并敕建祠原籍。雍正十一年（1733年），御书“赐福安澜”，悬挂于福州南台庙宇，并命沿海各省，修祠致祭。自是崇奉日盛。

旧时，客家聚居的闽西南、粤东、粤北以及台湾等地，均普遍崇奉妈祖。本文拟对此作简略概述与剖析。

一、普建庙、宫。

客家人奉妈祖为神，将对其供奉与祭礼之所名曰“庙”或“宫”。如：福建长汀城东门有“天后宫”①，福建武平县溪东乡有“天妃娘娘庙”②，广东嘉应州（今梅州市）有“天后宫”、“天后庙”③，广东镇平县（今蕉岭县）兴福乡马鞍潭岸有“天后宫”④等等。

二、祭祀时间，各地不一。

除多在旧历三月二十三日妈祖诞辰日之外。还有：春秋祭祀。如，民国《仁化县志·祀典》卷二载：“天后，岁以春秋仲月诹吉致祭。”此俗的形成，笔者以为，是因为客家人保持了二月和八月行扫墓祭祖的中原古风，故将祭妈祖的时间也并在其间举行。又有：正月出游。如，广东河源地区有正月十三日、十六日、十九日奉诸庙天后神出游之俗。总之，客家地区祭妈祖的时间，三月二十三日为通例，春秋和正月则为特例。

三、祭典形式，相当隆重。

有的客家地区，在妈祖诞辰之日，奉神出游，顶礼膜拜，排宴演戏，盛况空前。尤以福建汀州、广东河源、台湾苗栗等地为甚。据《客家风情》一书“民间祭祀信仰的神明”条载：“清代福州建有汀州会馆，八县（长、杭、武、永、宁、清、明、连）共有，祀奉妈祖。每年到妈祖生日，会馆张灯结彩，排宴演戏以示庆祝，汀州八县的旅省同乡都可参加宴会、看戏。”

同治《河源县志·岁时》卷十一载：自清代嘉庆以后，每年正月“十三十六分日恭奉北庙、东庙天后神出游，俱本日还宫。十九恭奉阿婆庙天后神出游，次日还宫。均先于新城东门外教场结厂以为驻跸之所，邑中士庶竞以童男女扮演古事于神前为导，多至三四十队，凡神所经过，门户必设香花室烛，极其致敬。惟阿婆庙还宫，驾经新城南门外，是日男女聚观于南门，罔不下万人，尤为盛景。年习为常。”

台湾新编《苗栗县志》卷二，第七节“妈祖诞辰”载：“旧历三月之二十三日，相传为妈祖诞生之期。先期，本县各乡镇赴北港进香者，数以万计。事先，由发起人组织筹备委员会主持其事，凡进香男女，概报名参加，谓之进香团，或乘火车，或骑脚踏车，旧时且有步行者，皆分别编队，由队长率领前往。一路浩浩荡荡，男女老幼，士农工商，参杂其间，皆服装整洁，标帜鲜明，虽行军之盛，无以过之。既至，则焚香礼拜，请其神灵而归，置于乘舆之中，鼓乐前导，环游街市。然后置之于庙，群备牲醴，顶礼膜拜。一面则搭台演戏，以酬谢神灵西伏之恩。家中则治肴设酒，宴会亲朋。其盛况数日犹未已也。”

四、流传源远，不下数百年。

客家地区的妈祖崇拜之习，始于何时，史无明文；但从文献记载的蛛丝马迹中，可断定早在明代以前。其据有三：

一是康熙《武平县志·祠庙》卷三载：“天妃娘娘庙，在溪东乡。”清初康熙年间所修的福建武平县志载，其时当地已有妈祖庙，表明此俗在明代已流行。更值得注意的是，当时妈祖庙不名“天后”而名“天妃”。而“天妃”之称，行于元、明以前。据《元史·世祖本世十二》卷十五载：至元二十五年（1288年）六月癸酉，“诏加封南海明著天妃为广佑明著天妃。”如上述，入清后，即康熙二十二年始有“天后”之封。这是闽西南客家地区崇妈祖俗流行于明代以前的铁证。

二是光绪《嘉应州志·祠祀》载：“天后庙，即《文志》所云天妃宫也，在上市。”这表明，粤东客家地区妈祖庙名称，不同时期有不同称谓。明代以前名“天妃”，入清后始称“天后”。前后演变，线索分明。

三是同治《河源县志·岁时》卷十一载：“先是正月十三日奉天后出游，至十五还宫，名曰‘麒麟会’，自明季至乾隆间皆然”。这是方志直截了当言明，粤东地区早在明代已行妈祖崇拜。

五、来自闽南民系，并非土产。

在客家人的宗教信仰中，其来源有两类。一是在客家地区本土产生的特殊信仰。如山神崇拜，许多客家地区设“三山国王庙”。不仅大陆，而且台湾客家人也行此俗。这是与客家人的山居环境密不可分的。一是外地传入的。如，海神妈祖崇拜，即是此类代表。笔者之所以下妈祖崇拜始发于闽南民系的断语，其据有：一是传说中的妈祖林默娘，祖居地在闽南人聚居的莆田，而林姓又为闽南大姓。这一切都为这一传说涂上了一层厚厚的地方色彩。一是后世崇拜妈祖之“本庙”，也设于闽南地区。福建崇拜妈祖，也以闽南人最为热烈。如，台湾新编《新竹县志·宗教志》卷八载：“以湄洲妈祖庙为本庙。本庙以外泉州、同安两妈祖庙之信徒最多。”

台湾妈祖庙中心，在闽南人聚居的云林县北港。据台湾新编《新竹县志·宗教志》卷八载：“台湾殆以北港妈祖宫为本庙，各地信徒每年多于妈祖诞辰前后，结伴往北港进香。”台湾编《苗栗县志·人文志·人口篇》卷二则载：“本省妈祖之庙，规模最大在于云林，本县各地之妈祖庙，大抵皆由此处分支而来”。陆正平《北港名胜朝天宫》⑤一文也写道：北港朝天宫即妈祖庙，“是本省规模最大的庙宇，寺有全台湾三百几十个妈祖庙总庙的称号。”

而北港所属的云林县，其居民祖籍多为闽南人。故人称“云林县住民多漳籍，习俗与漳大约相似。”⑥特别需言明的是，台湾妈祖庙之源头——北港妈祖庙，最初是由当地闽籍居民根据湄洲僧人传入的神象建造的。据陆正平《北港名胜朝天宫》一文说：妈祖庙，“位于北港镇中心区域，建自逊清康熙三十三年。习俗相传：是时，福建省湄洲‘朝天阁’有一僧人树壁，奉‘天上圣母’神像来台，道经北港，附近居民多为闽籍，极其崇奉圣母，爰经集议，建立小庙供奉。”

值得注意的是，正是这座云林北港的妈祖庙，也成为台湾客家人朝拜的中心。据周朝宗《云林风俗》说：“三月二十三日：天后诞辰，本县北港称‘妈祖生’，南北香客，多赴北港行香，粤庄尤盛。”按：所谓“粤庄”，系指台湾客家人居地。姓又为闽南大姓。这一切，都为这一传说涂上了一层厚厚的地方色彩。一是客家人虽不断向近海地区迁移，不断向海外拓展，但那是后起之事，是生齿日繁以后为扩展生存空间所致。就其祖居的闽粤赣边区基地而言，则是在丘陵山区。在这样的生活环境中，早期是不太可能萌发海神崇拜的；一是在客家人的居地中，福建比广东的天后宫建得要早，分布更为广泛，故可证此俗系由闽入粤。至于台湾客家人的妈祖信仰，受闽南语的人之影响，至为明显。

从妈祖崇拜由闽南民系传入客家民系一事表明：客家人南来后，与早已定居当地的闽南人等族群之间，在文化习俗上存在着彼此交流和相互渗透的关系。

六、落地生根，并非偶然。

妈祖崇拜之所以传入客家地区，并得以长期流行，是有其社会历史原因的。归结起来，其内在因素有二：一是客家地区有“重淫祀”的旧习。无论是自然崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜，佛道巫觋等等，在客家地区都颇为盛行。以客家人聚居的广东梅州地区为例，在清代就有名目繁多的“祠祀”。计有：真武祠，真武宫，盘古贤王宫，汉帝宫，白鹤宫，文昌祠，三神宫，玄帝宫，五谷宫，奎义阁，文昌阁，五显宫，五显庙，关帝庙，三山神祠，三山公五宫，水府宫，武帝庙，龙母祠，三山国王宫，梅溪宫，北帝宫，北帝庙，蓬瀛宫等等，可谓不胜枚举。由于神灵繁杂，致使后人难辨其详。如，清·黄铁香《石窟一征·礼俗》卷四载：“俗多事汉帝公王，露天为坛。每祭必椎牛享之，不知何神。”

黄铁香系清代著名客家学者，连博学如他都说不上“汉帝公王”为何方神圣，可见客家神灵真是泛滥成灾了。在如此氤氲宗教氛围的客家社会里，毗邻地区的妈祖崇拜顺利传入并得以蔓延开去，这就不足为奇了。一是客家人从内地纷纷向海外拓展所必需。有人说，一部客家历史，就是一部和泪醮写的向外拓荒史诗。客家人侨居海外，始于宋末元初，明末清初逐步进入高潮。迄今客籍华侨、华人遍布五大洲，据不完全统计，其数当在五百万人以上。在这样的历史背景下，人们历尽飘洋过海之险恶与艰辛，为求得渡海平安，故崇奉妈祖之风日炽，是势所必然了。试比较一下，在闽粤赣聚居区的客家人中，妈祖崇拜以福建、广东为盛而江西则衰，就不难得出妈祖崇拜在客家地区的传播，是与其地的海外拓展之风的长消联为一体的。 （吴永章　中南民族学院民族学系教授）

注释：
①　《客家风情》，中国社会科学出版社1993年版，第130页。

②　康熙《武平县志·祠庙》卷三。

③　光绪《嘉应州志·祠祀》卷十七。

④　《石窟一征·地志》卷六。

⑤　《云林文献》（台北版）。

⑥　陈正希：《光绪年间之云林县》，载《云林文献》（台北版）。

（责编：吴颂洁）


—— 摘自福建东南新闻网

客家人游汉帝习俗

http://www.newssm.com.cn/ 2008-12-15 8:54:40 　 来源：三明侨报

客家人对汉帝的崇拜不仅和佛、道教相糅合，还深深印有巫术的烙印。他们一般在家里供奉着汉帝神像，并为有求于神的村民作法化灾求吉，内容广泛包括驱鬼、驱邪、治病、查身世、预示未来等。

汉帝神明糅合土地神是普遍现象。除此外，每个地方因其村落或宗族的集体历史记忆不同而糅合了不同的地方神明，如古夏村李姓把其开基祖（德公祖）的保镖也附祀于该村汉帝庙。据说德公祖从中原迁来此地时，其保镖起了非常重要的作用，所以后人祭祀之。

汉帝崇拜不仅把诸多功能各异的神明集合于一室，而且在功能上也对一些神明进行整合。汉帝神明在老百姓心中是农业神，其主要职责是管农业和牲畜。谷神是中国古代已有的民间信仰。客家人把米谷神看成是“汉帝老爷”。汉帝神明就是整合了原始的“米谷神”神明有关功能，以农业为主而集其它功能于一体的神明。

客家人对汉帝的崇拜充分体现在“游神”活动中，而且 “游神”活动较为频繁，也更具有灵活性和娱乐性。客家地区地处山区，是典型的农业社会。“游神”活动是客家地区在春节期间很盛行的民俗活动。客家人通过 “娱神”来“娱人”，既放松了劳累了一年的身体，又丰富了文化生活。在宁都县丰富多彩的多神明“游神”活动中，出游率最高的是汉帝神明。有汉帝庙的地方，都有游神活动，出游的多为“三太子”和“七太子”。村民们认为，汉帝刘邦是福神，能给人们带来福气，但刘邦是身居至尊之位，不便出游，出游任务一般由其太子完成。太子全部出游的现象有之，每年出游一尊太子的情况也不在少数。因此每年游神前，由道士去庙里念经并由扔“阴阳交”决定谁出游且该种方式产生的出游的太子不受出游次数的限制。汉帝神明的游神活动（包括做戏）没有像其它神明一样的严格的时间限制。汉帝崇拜的各种活动可以随时举行，完全由俗民决定。活动的时间以不误农事为准。汉帝信仰的“游神”活动也更具有趣味性，如洛口镇麻田村的“游神”活动在最后一天，把出游的神明全部抬到河边沙滩上进行“拨脚比赛”，观者如云。（林 华）

三界爷——三官大帝

三官大帝，指的是掌管天地水三界的「三官」之神：「天官」、「地官」和「水官」，閩南語俗稱「三界公」，客家話稱為「三界爺」，又稱「三元大帝」，三官大帝掌握了天堂、地府、海洋間的一切事項，是極為崇高的神祇。

道教中最普遍的說法，認為天官大帝為堯，地官大帝為舜，水官大帝為禹等三位賢君。另說，三清道祖以炁，化身三元之神，以主宰天地水三界。

中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。道教所謂：「天官賜福、地官赦罪、水官解厄。」就是說三官有對世人、亡魂等能「賜與福份、赦免罪過、解除災厄」的權能。东汉时，张道陵创立天师道，就以祭祀天地水三官，上「三官手书」作为教徒请祷治疾療病的方法。

三元節，就是「三元大帝」的誕辰，民間各有慶典法事。天官生日乃上元節舉行祈福法事、地官生日為中元節普渡孤魂、水官生日即下元節，請神明為運勢不好的人消災解厄。江蘇省有懸掛書寫「三官大帝」燈籠的習慣，據說可消災解厄。清˙顧鐵卿《清嘉錄》：「遇三元日，士庶拈香，駢集於院觀之有神像者。郡（吳郡）西七子山有三官行宮，釋氏奉香火，至日，輿舫絡繹，香湖尤盛。歸持燈籠，上禦『三官大帝』四字，紅黑相間，懸於門首，云可解厄。或有人以小杌插香供燭，一步一拜至山者，曰拜香。」

——摘自维基百科

五显大帝

五显大帝简介

又叫五圣大帝、五通大帝、华光菩萨等，在客家民俗中他是由神到人，又由人到神和神灵。传说玉皇大帝封其为“玉封佛中上善王显头官大帝”，并永镇中界，从此万民景仰，求男生男，求女得女，经商者外出获利，读书者金榜题名，农耕者五谷丰登，有求必应。霞葛镇五通宫，每年农历九月二十八日五显大帝生日这天要举行隆重的庙会（演戏），为他祝寿，祈求风调雨顺，田禾大熟。







诏安秀篆开元院简介

"开元院"坐落于诏安县秀篆镇焕塘村黄屋坝。开元院始建于明隆武年间，为秀篆黄氏的护院,内供奉五显大帝。开元院原建筑由门楼、前厅、中间带天井，上厅主殿组成，右边门过带一厢房，由土木斗拱式结构建筑。门厅面阔三间，进深二间，正殿面阔二十米，殿内均为圆、方形圆木、石柱，下置青石鼓形柱础，门枕石浮雕花。屋顶双龙戏珠剪粘。内殿为十八层地狱、二十四孝等壁画。外墙为四大金刚，其目传神。秀水"简下彼"段在门前向东流去，秀篆黄氏宗祠便在其西。

霞葛五通宫简介

五通宫位于诏安县客家人聚居地———霞葛镇五通村鸡笼山下东溪河畔，它始建于明朝永乐年代，至今已有601年历史，是一座保留着唐宋时代建筑特征的古建筑。据悉，台湾50多座五行宫、五显宫供奉的五显大帝的香火，都是从诏安五通宫引去的。


史书记载：

五显灵官，又称灵官大帝，為道家巫覡所祀之神；佛书则谓 「华光如来」 ，俗称 「五公菩萨」 。蠡海集云： 「九月二十八日為五显生辰，盖金為气母，五显者，五行五气之化也。」 又云： 「五行大帝，按俗以东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝」


五显大帝火眼金睛的由来

五显大帝，又称华光大帝诞，全称五显华光大帝诞。诞期在农历九月二十八日。传说华光大帝是火神，有三只眼，故又称三眼华光，他喜欢玩火。一次因玩火烧了玉帝的九龙墩，玉帝大怒，设斋打醮斥令他每年八月初一由天上下凡。每年农历八九月间，天气干燥，容易发生火灾；华光诞当天，即打醮结束那天，居民把易燃的木炭、纸屑等捆成一把，放置门口，由巫师、和尚挨家逐户收取，集中于纸船，投入江海中焚烧，称之为“送火灾船”。届时家家户户到火神华光大帝庙参拜，供奉柴、米、油、盐，以及元宝、香火等，祈求一年平安。当天还有一系列庆祝活动。供奉五显大帝神像，五通宫则演戏酬神。


目前供奉五显大帝的有台湾、澳门、江西等地。农历九月二十八日各地参拜与庆祝五显大帝诞期的习俗基本相同。

——摘自客家乐网站

图]坑梓洪围—— 客家农耕文化的历史产物

http://www.sz-qb.com (深圳侨报记者 朱力平 文/图) 2008年9月29日

洪围俗称洪田围，也叫黄氏宗祠，座落于龙岗区坑梓街道，该围屋始建于康熙三十年（1691年），系当地黄姓家族二世祖黄居中所建，也是当地黄姓家族最早建立的围龙屋，被誉为当地客家农耕文化色彩最浓的围龙屋之一。洪围对研究当地客家迁徒历史、客家农耕文化艺术和黄氏家族的发展变化，具有较高的艺术价值和文物价值。2001年6月，洪围被列为龙岗区文物保护单位。

洪围占地面积3000平方米，建筑面积1400平方米。其建筑规模虽然不是很大，结构也相对简单，但它具备了客家围龙屋所应有的基本功能，房屋小巧精致，非常实用，建筑做工之精细难得一见。

洪围大门顶檐上的牛角造型是围屋最大的特色

农耕文化的历史产物
记者日前在坑梓街道文体中心有关人员的陪同下，来到位于坑梓街道老坑社区西坑的洪围。洪围外观十分朴实，没过多的装饰和华丽的外表，原先高大的围墙和四角的雕楼都早已被拆除，门前的风水塘已被填平，前面的禾坪也成了一条水泥小路，这使围屋建筑面积看上去比原先小了许多。

洪围大门外观古朴，“黄氏宗祠”四个大字遒劲有力。走进大门，记者立即被两旁麻石立柱上的浮雕和门扉上的雕花所吸引，细致的花纹、鲜艳的色彩，经过数百年岁月的磨砺丝毫无损，加上院内遍地翠绿的草木，使整个院内充满了生机；屋顶的红色琉璃瓦还保留完整，露出“簇新” 的颜色，中间三间房屋的顶檐全是采用大型的牛角造型，这是洪围最大特色之一，充分显示出洪围的农耕文化特色。洪围现存的结构是二进三开间，穿过厅堂就来到洪围的核心江夏堂——黄氏家族祠堂，祠堂内端放着黄氏先人的牌位，香案上摆放着香炉，黄氏后人初一、十五会来上香祭祖。祠堂装饰富丽堂皇，龙凤呈祥的图案、栩栩如生的花草绘画和各种造型的木刻，给人一种庄严、祥和的感觉。

令人感到惋惜的是，围屋两边的四个厢房早已倒塌，只剩下半截土墙，望着这残墙断壁，人们不禁唏嘘岁月的无情。记者无意间发现在园子里有一口麻石砌成的水井，水井中还有清泉涌流。据说这是洪围内唯一的饮用水井，这口井养育了黄氏十多代人，井水数百年来不曾枯竭。

据洪围的业主黄氏后人介绍，洪围是坑梓黄氏家族二世祖黄居中所建，刚开始只建了中间祠堂和两边厢房，随着居中公财富的增加和家族人口的增长，围屋不断扩大，最后建起了四角的雕楼和较大的围墙。虽然居中公的先人是以行医为主，但到居中公这一代已购置了大片耕地，从黄氏二世祖到五世祖都是以农耕持家，过着朴素的田园生活。农耕文化在坑梓黄氏家族中占有重要地位，所以在黄氏家族的一些客家围屋中，牛的符号随处可见。牛在黄氏客家人心中代表了吉祥和一种神圣的力量，因此成为宗族崇拜。

坑梓黄氏最早发源地之一
据记载，1670多年前，黄姓家族就从中原来到这里，是有史料记载的百家诸姓中最古老的居民。现在深圳上沙和光明等都有黄姓广府人家古老的宗祠，而黄姓客家人以龙岗坑梓街道为最多。“坑梓”二字的来历，就是黄氏族人对故里的称呼。据坑梓街道文化中心有关人员介绍，坑梓现有23个姓氏，而黄氏就占了当地总人口的80％。

据了解，在所有坑梓黄氏客家围龙屋中都有“江夏堂”的横匾和对联，证明他们都是出自同一个祖宗，而修建洪围的黄氏二世祖居中公是黄氏家族中最早到达坑梓，并在当地兴建客家围龙屋的黄氏祖先之一。坑梓所有姓黄的人都认同洪围是黄氏家族在坑梓最早的发祥地之一，每当逢年过节他们都会到洪围祭拜。

据介绍，黄氏二世祖居中公之后，黄氏后人中人才辈出，有的经商发家，有的出仕做官，在当地具有较大影响。黄氏后人历经十多代，在坑梓和惠州等地兴建了数十座大型客家围屋，黄氏家族在当地可谓是富甲一方，他们是当地率先富裕起来的人群。

受客家耕读文化的影响，也有不少黄氏后人勤奋学习，求得功名。记者在洪围的门联中看到一幅“回抱春山秀，龙蟠及第高”的对联。对联的寓意是大屋选址甚佳，四周春色秀美，宅内黄氏子弟有如盘龙，科举考试时皆能名列前茅。据说，黄氏后人有不少考得功名的，最高的曾取得四品职衔。据记载，黄氏六世祖奇纬公，在清朝乾隆年间受封儒林郎。他18岁捐国学，即考中国子监。国子监，是封建时代的教育管理机构和最高学府。当时因国用不足，允许生员“纳粟入监”，奇纬公受封儒林郎就是捐来的。在坑梓的客家大型围龙屋中，记者曾见到数个捐钱出仕的黄氏牌匾，这些都是珍贵的历史文物。

江夏堂——黄氏家族祠堂

坑梓黄氏祭祀习俗
每年元宵时节，不少坑梓黄氏客家围龙屋都会举行祭祖仪式。祭祖时，黄氏族人摆大盆宴，宴开数十桌，遍布淡水、惠州、深圳、港澳地区、东南亚等地的黄姓宗亲，都会回来祭祖，有的乡亲还远从美国、英国等地回来吃这一顿，可见黄氏家族亲如兄弟的血肉之情。只有此时才更能看出，黄氏家族在坑梓确实家大业大、根深叶茂。

琉璃瓦下漂亮的木雕

门扉上精致的木刻

客家人与陕西血脉相连

http://www.sina.com.cn 2008年10月19日04:03 西安新闻网-西安晚报

本会理事李添民乡贤

昨日，为期3天的世界客属第22届恳亲大会在西安落下帷幕。这位与会代表高兴地说：“古城西安真美，下次有机会一定再来。”记者 侯智 摄

　　“客家人”，不久之前，对于绝大部分陕西人来说，这还是个陌生的名词。随着世界客属第22届恳亲大会在西安召开，陕西客家文化研究的热潮悄然兴起。当专家学者对浩如烟海的历史资料条分缕析，呈现出研究成果时，我们才惊讶地发现，原来客家人和陕西之间，存在着剪不断的血脉联系。

　　专家 首批客家人源自陕西

　　冯秀珍是北京联合大学台湾研究院客家研究中心副主任，也是广东丰顺的客家人。在她看来，客家人和陕西的关系非同一般，因为“客家族群的第一次迁徙就来自秦朝的现陕西地域”。

　　关于客家人来源于何地，存在多种说法，但“客家是中原汉民南迁而成”已成定论。冯秀珍研究了大量历史资料后认为，这里所说的中原，并非狭义“中原”即河南，而是广义“中原”，即泛指整个黄河流域，涵盖了现在的陕、晋、甘和豫西。

　　根据她的研究结论，客家族群的第一次迁徙，就是在秦汉时期。冯秀珍说，秦始皇统一六国后，派了50万大军分五路向南方进军，并将现陕西、河南地域的人口向岭南迁移。这些军士和徙民后来大多留在岭南，成为最早的客家先民。

　　郑州大学客家文化研究所名誉所长崔灿也认为，陕西是客家的发源地之一。

　　客家文化 无法磨灭陕西烙印

　　语言是文化的载体。当听到晦涩难懂的客家话，你可能想不到，这竟源自周朝的官话，也就是当时陕西等地的方言。

　　冯秀珍说，《诗经》是周王室留下的典籍，用客家话读起来比普通话更为押韵，而且《诗经》中的许多动词、名词，至今仍在客家话中使用。客家话与今天的陕西话也有不少相似之处，比如客家话称十里为一铺，而陕西以铺命名的村子随处可见。从这点看，客家话更多地源自西周时的陕西，而非今天的河南。

　　对比文化和风俗习惯，客家和陕西的相近之处更是比比皆是。客家的广东汉剧豪迈粗犷、高昂悲壮，与陕西秦腔在唱腔、乐器等方面非常相近；客家姓氏的怪僻之姓，在陕西富平大都可以找到；陕西扶风墓碑男写“祖考”、女写“妣孺人”，客家亦同，而甘、晋、豫却无此习俗。

　　文化的传承像一条纽带，即使跨越上千年，仍将客家和陕西紧密地联系在一起。

　　陕南 百万客家人返迁定居

　　说起陕西和客家的关系，就不得不说现在陕南的客家人。

　　在陕南的商洛、安康、汉中等地的山区，生活着众多的客家人，他们保留着客家方言和风俗习惯，村名也比较特殊，比如广东坪、广东吴等，带有鲜明的地域特色。

　　根据陕西客家联谊会和客家文化研究中心的调查了解，明清时期的大移民造成大量闽、粤、赣客家人内迁到川陕交界，聚居秦巴山区，促进了陕南各地农业生产的恢复和发展。现在陕南的客家人，就是当时回流的客家人后裔。专家分析统计，认为现在陕南的客家人后裔达280多万人，陕西是客家人的重要分布地域之一。

　　千年的风雨岁月，磨去了多少沧桑世事，历史的交替轮回，改变了多少音容笑貌，但改变不了的，是四海的客家乡亲与三秦大地的血脉联系。记者 刘振

端午节插菖蒲、艾草的传说

话说唐朝僖宗年间，黄巢领兵造反，所到之处，杀人甚多。老百姓对黄巢有很多误解，只要一听见黄巢来了，就急急忙忙地逃难。

这一年五月，黄巢的军队攻进河南，兵临邓州城下，有一天，黄巢骑马到城外勘察地形，只见一批批老弱妇孺涌出城外，他看见一个妇人背着包袱，一手拉着一个年纪小的男孩，另一只手却抱着一个年纪较大的男孩。黄巢感到很奇怪，就下马问道：“大嫂，你急急忙忙要到哪里去？”那妇人回答：“听说黄巢的军队就要攻进邓州了。城里的男人都被征调去守城，我们这些老老小小，不如早些逃命。”

黄巢又指着小孩问她：“你为什么手牵小的，却怀抱大的呢？”那妇人就说：“怀里抱的，是大伯家唯一的活口。手里牵的才是我亲生的儿子。万一情况危急时，我宁可丢掉自己的儿子，也得为大伯家留下这根独苗。”

黄巢听了，深受感动，就对那妇人说：“大嫂，好，你快快回去，用菖蒲和艾草插在门口，这样，黄巢的军队就不会伤害你了。”

妇人听了，将信将疑，不过她还是回到城里，把这个消息传了出去。第二天，正是五月初五端阳节，黄巢的军队果然攻下了邓州城，只见城里家家户户门上都挂着菖蒲、艾草。为了遵守对那位妇人的承诺，黄巢只得无可奈何地领兵离去，因而全城得以幸免于难。














为了纪念这件事，此后每到端午节，人们就在门上插菖蒲、艾草，这个习俗一直流传到今天，而且从河南一直传到各地，几乎传遍整个中国。

劉國軒（1629年－1693年）

字觀光，福建汀州長汀人，另一說為武平人，為鄭氏王朝重要的軍事領袖，活躍於對抗清朝的戰爭。劉國軒善於利用間諜，掌握敵軍的詳細動向，因此經常戰勝，才有「劉怪子」這綽號的產生。在澎湖海戰擔任統帥，卻被施琅擊敗。戰後主張投降，鄭氏王朝因此滅亡。後來，台灣日治時期的連橫撰寫《台灣通史》時，將其立於《列傳一》中。

生平

早年

劉國軒生於明崇禎二年（1629年），本為清朝漳州的把總，永曆八年（1654年）劉國軒打算改投鄭成功，接應鄭軍佔領漳州，事後鄭成功任命劉國軒當護衛後鎮。後來劉國軒也參與永曆十三年（1659年）圍攻南京、永曆十五年（1661年）進攻台灣等戰役。

永曆十八年（1664年）鄭經退守台灣，為了獲得充足的糧食，派劉國軒前往半線屯田。但是鄭氏王朝擴張領土的行動，威脅到統治台中一帶的大肚王國，雙方的衝突已無法避免。永曆二十四年（1670年）大肚社、沙轆社、斗尾龍岸社舉兵反抗，這次事件規模不小，就連鄭經自己也親征。劉國軒先後擊敗沙轆社、大肚社，將沙轆社的居民從數百人屠殺只剩6人，並逼迫大肚社遷往埔里，水里社(現改稱龍井鄉)逃往水里。再和鄭經一起進攻斗尾龍岸社，雙方互有勝負，殘餘居民退守山區，鄭軍只燒毀其聚落就撤退。

粵東戰役

永曆二十八年（1674年）鄭經響應三藩事變，卻因為領土糾紛和耿精忠決裂，耿精忠派20000人進攻泉州，鄭經派劉國軒迎戰。兩軍在塗嶺相遇，劉國軒派兵繞到耿軍後方將其擊敗。

永曆二十九年（1675年）鄭經與耿精忠和解，改派劉國軒增援潮州總兵劉進忠，對抗尚之信。五月經過長久僵持，鄭軍糧食不足，劉國軒退往鱟母山，並把剩餘的糧食擺在車上，設法穩定軍心。尚之信繞小路來進攻，鄭軍因無法撤退而冒死突進，劉國軒再追擊敗退的尚軍，總共斬殺約20000人、俘虜7000人。這場戰鬥鄭軍只以數千人，就擊敗清軍數萬人，劉國軒的勇名因此威震粵東。

永曆三十年（1676年）尚可喜病情惡化，加上吳三桂攻陷肇慶、韶州等地，廣東清軍人心開始動搖，尚之信只得加入反清陣營，並割讓惠州給劉國軒[9]。可是鄭軍於十月（11月）在烏龍江被清軍擊敗，其餘領地相繼被攻陷，局勢開始對鄭氏王朝不利。永曆三十一年（1677年），劉進忠、尚之信都已投靠清朝，劉國軒以惠州難以防守，退回廈門和鄭經會合。

閩南戰役

永曆三十二年（1678年）鄭經企圖恢復之前的聲勢，以劉國軒為統帥進攻海澄。劉國軒先於二月十日（3月10日）燒毀江東橋，切斷漳州、泉州之間的聯繫。不過清軍陸續趕來增援，劉國軒便在漳州、海澄一帶進行游擊，使得清軍無法判斷他的意圖，只能在各地來回奔波。劉國軒先後擊敗水頭、祖山兩地的清軍，並於閏三月十八日（5月8日）開始包圍海澄。

劉國軒為了孤立海澄，在城外挖水道，引河水來包圍城池，水道外再挖壕溝，並在壕邊安置大炮。五月清軍奇襲在祖山的劉國軒，並試圖填平城外的壕溝，卻遭到劉國軒炮擊，清軍死傷慘重，再也沒有能力解救海澄。經過長久的包圍，海澄嚴重缺糧，清軍甚至吃馬骨頭充飢，劉國軒終於在六月初十（7月28日）攻陷海澄，並以此項功績受封征北將軍、武平伯。

接著劉國軒佔領泉州全部的屬縣，只剩泉州府繼續堅守，經過二個月的包圍仍無法攻陷。這時防守定海的蕭琛被清軍擊潰，謊報清軍大舉出動，鄭經因此召回劉國軒，清軍趁勢奪回失去的領地。後來鄭經發現真相，將蕭琛處死，再派劉國軒進攻漳州。九月十九日（11月3日）劉國軒率領20000人，和清軍在龍虎山（或叫蜈蚣山）交戰，劉國軒連續擊退胡圖、姚啟聖兩隊，卻遭耿精忠擊敗 。

永曆三十三年（1679年）劉國軒佔領果堂寨，和固守江東橋的姚啟聖對峙。劉國軒打算強化果堂寨的防禦，率領2000人在果堂寨後方的坂尾築寨，工程還沒完成，就遭數萬清軍的攻擊。劉國軒靠大炮壓制清軍攻勢，再以火銃追擊敗退的清軍，坂尾寨得以順利完成。

晚年

永曆三十四年（1680年）鄭軍因長久缺糧，軍心開始動搖，海澄向清軍投降。劉國軒只得返回廈門，卻發生軍隊暴動，劉國軒認為廈門已無法固守，便和鄭經一起退回台灣。鄭經約8個月後去世，由鄭克塽繼位延平王，劉國軒受封武平侯，前往澎湖修築砲台防範清軍。

永曆三十七年六月十六日（1683年7月10日）施琅進攻澎湖，劉國軒靠著炮船擊退清軍。到了二十二日（16日），風向突然從西北風轉成南風，施琅順著風勢擊敗劉國軒。戰後，劉國軒首先提議向清朝臣服，並阻止進攻菲律賓的計畫。七月十五日（9月5日）和鄭克塽一起向施琅投降，清朝授任劉國軒為天津總兵、漢軍八旗，並將劉國軒家族遷往北京。

劉國軒於康熙三十二年（1693年）逝世，享年六十五，清廷同年追贈已去世的劉國軒為太子少保。

“客家陶渊明”：闽西林宝树

陶渊明是晋代的伟大诗人，他以光明峻洁的人格和坚决不与封建黑暗势力同流合污的高尚品质，在中国古代思想界产生了深远而积极的影响。在陶渊明身后1000 多年的中国闽西客家地区，时逢最后一个封建王朝的鼎盛时期——“康乾盛世”，也出现了一个陶渊明式的天才诗人——被家乡人民誉为“客家陶渊明”的林宝树先生。

林宝树（1673——1721），字光阶，号梁峰，清康熙十二年出生在闽西武平县袁畲白泥田村。据说在小时候，他因为不识字，过年贴对联时把要贴在牲畜门上的对联贴到了父亲的门上，而遭到父亲的责骂，经历这件事以后，他的父亲决心送儿子上学，林宝树也没有辜负父亲的期望，23岁成了秀才，26岁赴省城考中了举人，这在当时偏僻的山区武平乃是激动人心的大事。根据资料，在清朝漫长的200多年间，敲开科举之门的武平人有进士14人，举人153人，员生（秀才）611人。宝树真可谓凤毛麟角。林宝树不久就接到文书，任命他为东北海城知县，万里之遥，前途未卜，故宝树没有赴任，从此在家乡终老一生。

林宝树生活在“康乾盛世”，当时社会矛盾虽有缓和，但广大农民过的依然是艰辛困苦的生活，他尽自己的力量为乡人服务，为穷人诉讼提供免费文墨，为红白喜事司礼及为人计算往来账目，包揽四乡八邻的春联书写等。几十年的乡居生活，也使林宝树感到，占人口绝大多数的农民根本没有受教育的机会，他要以自己的力量，以客家方言为主写作便于农村孩童和青年识字懂礼的书籍，这就是《年初一》的创作动机。

雍正初年，《年初一》（又名《一年使用杂字》）小册子刻本开始流行，后几年，宝树先生即告别人世。

《年初一》刊行已经二百多年了，但影响并未衰退，在客家地区，“宁失千量金，莫失杂字文”，说明客家人对该书的重视，它流行于闽粤赣广大客家地区，受益人口数百万。

《年初一》为人们展现了一幅幅客家地区生动丰富的民俗画卷，它以韵文的形式，叙述了客家人民节日喜庆、丧葬哀悼、农事耕作、商业贸易，以及各类手工业的生产状况，它全文四千八百多字，所收单字近三千个，均为农村应用文常用字词，它用客家话吟诵，明白如话，而又趣味盎然，它保留的许多词汇，为后人研究客家方言提供了重要资料，同时《年初一》又是客家群众的训蒙读物，它为那些上不起学的农村青少年，提供了明白易懂的读书教材，直到现在许多老人仍口耳相传，出口成诵，对客家地区的文化传播起了重要的作用。（文/林东祥）

转自：闽西日报 时间：2006-6-28

历史名人

• 刘国轩（1629年－1693年），明末福建汀州人，为郑氏王朝将领
• 林宝树（1673——1721年），闽西武平县人，被家乡人民誉为“客家陶渊明”
  
• 罗芳伯（1738年—1795年），清广东梅县人，旅居加里曼丹岛，建立兰芳公司，并组织兰芳共和国
• 宋湘（1756年－1826年），清广东嘉应州人，乾隆年间进士，为著名诗人，亦善书法
• 洪秀全（1814年－1864年），清广东花县人，太平天国天王
• 冯云山（1815年—1852年），清广东花县人，太平天国南王
• 杨秀清（1821年－1856年），清广西桂平人，太平天国东王
• 韦昌辉（1823年或1826年－1856年），清广西桂平人，太平天国北王
• 李秀成（1823年－1864年），清广西藤县人，太平天国忠王
• 丁日昌（1823年—1882年），清广东丰顺人，为清末洋务运动主要人物
• 赖文光（1827年—1868年），清广西人，原籍广东嘉应州（今梅州市），太平天国将领，封遵王
• 邱凤扬（1829年—1898年），清台湾凤山县人，乙未战争时任六堆大总理，领导乡民抗日
• 叶亚来（约1830年—？），清广东惠州人，旅居吉隆坡，曾任吉隆坡最高领导人及首富
• 石达开（1831年－1863年），清广西贵县人，太平天国翼王
• 陈玉成（1837年—1862年），广西藤县人，太平天国后期重要将领，被封英王
• 刘永福（1837年—1917年），清广东钦州（今属广西）人，抗法黑旗军名将，后任台湾民主国大将军抗日失败潜返大陆
• 黄遵宪（1848年－1905年），清广东嘉应州人，晚清诗人、外交家
• 刘光第（1859年－1898年），清四川富顺人，祖籍福建武平，清末维新变法人士，戊戌六君子之一
• 李宗吾（1879年2月3日－1943年9月28日），清四川富顺自流井人，祖籍福建上杭，后迁广东梅州五华县，入蜀八代客家人，厚黑学创始人，厚黑教教主。
• 吴汤兴（1860年－1895年），清台湾苗栗人，乙未战争抗日义军领袖之一，阵亡于八卦山之役
• 徐骧（1860年－1895年），清台湾苗栗人，乙未战争抗日义军领袖之一，在云林之役成仁
• 林少猫（1865年－1902年），清台湾万丹（今日屏东县万丹乡)客家人，台湾日治时期的抗日领袖，与简大狮、柯铁虎并称为“狮虎猫抗日三猛”。归顺日本后，被奇袭枭首
• 丘逢甲（1864年—1912年），清台湾苗栗人，知名诗人，曾任台湾民主国义勇军统统，北台失守后潜返大陆，后世评价不一
• 姜绍祖（1876年－1895年），清台湾新竹人，乙未战争抗日义军领袖之一，枕头山兵败自尽就义
• 刘炮（1792年—1867年），清福建诏安人，渡海至台湾嘉义，后至云林西螺授拳，以"阿善师"名重于台湾武馆界
• 宋嘉树（1863年－1918年），清海南岛文昌人，著名传教士，为宋庆龄、宋子文、宋美龄等人之父
• 罗福星（1886年—1914年），荷属爪哇人，祖籍广东嘉应州，曾参与黄花岗之役，为台湾抗日志士
• 吴鸿麒（1902年—1947年），日治时代台籍精英，执业律师，后为台湾高等法院推事，二二八事件受难者，为吴伯雄的伯父

中国大陆名人

以下名单包括清朝末年、中华民国时期及中华人民共和国时期之人物。

政治

 * 陈丕显（前上海市市委书记，政治局常委，全国政协副主席，老革命家，福建省上杭县南阳镇
人）
* 萧扬（中国最高法院院长）
* 叶剑英（黄埔军校教授部副主任、总教官、前中国共产党中央副主席、全国人大常委会委员长、
国防部长、授中华人民共和国元帅、中国十大元帅）
* 邹鲁（国民革命家，国民党右派领袖）
* 谢非 （前全国人大常委会副委员长）
* 杨成武 （前全国政协副主席）
* 张鼎丞 （前最高人民检察院检察长）
* 萧华 （前全国政协副主席）
* 刘复之 （前最高人民检察院检察长）

军事

* 朱德（中华人民共和国元帅，四川客家人，在他的作品《回忆我的母亲》里提到）
* 薛岳（保定军校第六期肄业学生、抗日名将、原国民政府广东省省主席、国民政府陆军一级上将）
* 赖名汤（中华民国一级上将，前参谋总长。）
* 谢晋元（黄埔军校第四期学生、国民政府军抗日名将、淞沪会战以团附之职领八佰壮士死守
四行仓库而振奋抗日士气）
* 罗策群（保定军校第六期学生、国民政府军抗日殉国名将、南京保卫战时突围中弹殉国）
* 邹洪（国民政府第一位台籍上将，二战期间与黄国书为国民政府两大台籍将领）
* 黄国书（国民政府军台籍中将，二战期间与邹洪为国民政府两大台籍将领，后曾任中华民国
立法院长）
* 张立群（日本士官军校毕业、国民政府军将领，曾参与长沙会战抗日）
* 刘亚楼（前中国人民解放军空军司令）
* 黄琪翔（抗日将领）
* 张发奎（淞沪会战抗日将军，客家人组织“崇正总会”会长）
* 彭嘉衡（飞虎队成员）
* 叶选平（叶剑英元帅之子，曾任中国人民政治协商会议全国委员会副主席。）
* 曾生（广东人民抗日游击队东江纵队领导人）
* 叶挺（北伐名将，八一南昌起义总指挥，中国人民解放军创始人，新四军军长。）

文化学术

* 郭沫若
* 李金发（雕塑家，印象派诗歌开山鼻祖）
* 卢嘉锡（化学家，中国科学院院士）
* 李国豪（桥梁专家，中国科学院、工程院院士，同济大学荣誉校长）
* 罗香林（客家历史文化学之父）
* 钟敬文（诗人，民俗学家、民间文学大师、现代散文作家）
* 张资平（作家，中国现代言情小说的开山祖）
* 蒲风（诗人）
* 黄药眠（作家，文艺理论家）
* 林风眠（现代画大师，“中西融合”倡导者、开拓者和最重要的代表人物，当代美术教育创始
人之一，20世纪中国美术界的精神领袖）
* 碧野（作家）

科技

* 谢世源（专业技术人员）
* 丘成桐（数学家，菲尔兹奖得主）

体育

* 李惠堂（亚洲球王）
* 叶乔波（世界速滑冠军）
* 何雯娜（2008年北京奥运会蹦床女子个人赛冠军）

演艺

* 吴德钰（歌唱家）

“客家陶渊明”：闽西林宝树

陶渊明是晋代的伟大诗人，他以光明峻洁的人格和坚决不与封建黑暗势力同流合污的高尚品质，在中国古代思想界产生了深远而积极的影响。在陶渊明身后1000 多年的中国闽西客家地区，时逢最后一个封建王朝的鼎盛时期——“康乾盛世”，也出现了一个陶渊明式的天才诗人——被家乡人民誉为“客家陶渊明”的林宝树先生。

林宝树（1673——1721），字光阶，号梁峰，清康熙十二年出生在闽西武平县袁畲白泥田村。据说在小时候，他因为不识字，过年贴对联时把要贴在牲畜门上的对联贴到了父亲的门上，而遭到父亲的责骂，经历这件事以后，他的父亲决心送儿子上学，林宝树也没有辜负父亲的期望，23岁成了秀才，26岁赴省城考中了举人，这在当时偏僻的山区武平乃是激动人心的大事。根据资料，在清朝漫长的200多年间，敲开科举之门的武平人有进士14人，举人153人，员生（秀才）611人。宝树真可谓凤毛麟角。林宝树不久就接到文书，任命他为东北海城知县，万里之遥，前途未卜，故宝树没有赴任，从此在家乡终老一生。

林宝树生活在“康乾盛世”，当时社会矛盾虽有缓和，但广大农民过的依然是艰辛困苦的生活，他尽自己的力量为乡人服务，为穷人诉讼提供免费文墨，为红白喜事司礼及为人计算往来账目，包揽四乡八邻的春联书写等。几十年的乡居生活，也使林宝树感到，占人口绝大多数的农民根本没有受教育的机会，他要以自己的力量，以客家方言为主写作便于农村孩童和青年识字懂礼的书籍，这就是《年初一》的创作动机。

雍正初年，《年初一》（又名《一年使用杂字》）小册子刻本开始流行，后几年，宝树先生即告别人世。

《年初一》刊行已经二百多年了，但影响并未衰退，在客家地区，“宁失千量金，莫失杂字文”，说明客家人对该书的重视，它流行于闽粤赣广大客家地区，受益人口数百万。

《年初一》为人们展现了一幅幅客家地区生动丰富的民俗画卷，它以韵文的形式，叙述了客家人民节日喜庆、丧葬哀悼、农事耕作、商业贸易，以及各类手工业的生产状况，它全文四千八百多字，所收单字近三千个，均为农村应用文常用字词，它用客家话吟诵，明白如话，而又趣味盎然，它保留的许多词汇，为后人研究客家方言提供了重要资料，同时《年初一》又是客家群众的训蒙读物，它为那些上不起学的农村青少年，提供了明白易懂的读书教材，直到现在许多老人仍口耳相传，出口成诵，对客家地区的文化传播起了重要的作用。

转自：闽西日报 时间：2006-6-28 13:44:34（文/林东祥）

汀江 ——“客家母亲河”

福建省长汀县，地处福建西部，闽赣边陲要冲。是著名的“客家首府”和“中国客家菜之乡”，发源于长汀的汀江，被誉为“客家母亲河”。位于北纬25°18′40″～26°02′05″之间，东经116°00′45″～116°39′20″。这里千山竞秀，群峦叠嶂，为武夷山脉南段，是福建的边远山区，著名的革命老区和历史文化名城。

长汀历史悠久。据考古发现，旧石器时代，这里就有人类活动，至新石器时代，古闽族人在此繁衍生息。西晋太康三年(282年)为新罗县境，唐开元二十四年(736年)置长汀县，属汀州。历史上为州、郡、路、府所在地，八闽客家首府，“阛阓繁阜，不减江、浙中州”，曾是闽西政治、军事、经济、文化的中心，也是客家文化的发源地。现属龙岩市，全县人口48.8万，设11镇7乡299个行政村(居)委会，拥有30余万亩耕地。汀州镇为县人民政府所在地。

长汀文物古迹遍布全县，包括地下、地面的遗存，寺庙建筑、古墓葬、古城墙、古城门、古器物、古街区民居、古碑刻、古驿站等，都极为丰富。西门的蛇王宫，蛇王塑像至今保存完好；新石器时代遗址、商周遗址、秦汉遗址，成为古闽族人聚居的实物见证；唐代古井“八卦龙泉”和宋代古井“府学阴塔”，是我国极为独特罕见的古井；具有1200多年历史的古城墙、古城门矗立城中；文庙、妈祖庙以规模宏大，名冠古汀州八邑；风格独特的云骧阁、唐寺、宋庙、明清古街区等建筑，以及第二次国内革命战争时期的旧址数不胜数；商周时期的石器、彩陶、青铜器、瓷器、战国货币等文物，奇珍荟萃。

长汀自古教育繁荣，书院林立，人才辈出，人文荟萃，文化昌盛，在1200多年中形成以客家文化为代表的传统文化。从宋至清历代科举(缺元代)，汀籍进士70名(含武进士4名)，举人265名(含武举人87名)，特奏42名，荐辟16名。明、清两朝 “五贡”528名。历代无论是士人的文艺创作，还是民间文学、民间艺术，都有可观的成就，饮誉中外，光彩夺目。作为古汀州所在地，历代文人墨客留连吟诵，唐代的张九龄，宋代的陆游、宋慈、陈轩、王捷，明代的马驯、郝凤升、宋应星，清代的上官周、黄慎、杨澜、纪晓岚、黎士弘、康泳、江瀚等，当代伟大的无产阶级革命家毛泽东、陈毅等，都以如椽巨笔为长汀的山川风物写下不朽的诗篇、著作，流传于世。作为汀州附郭的长汀，是客家人最具有代表性的聚居地之一。汀州对客家民系的形成与发展所产生的影响是至深的，因此被众多客家乡贤誉为“客家的发祥地”、“客家首府”。据学者考证，从东汉末年开始，成千上万中原汉人为躲避战乱、灾荒，纷纷南迁，几经跋涉来到闽西汀州地域，客居于崇山峻岭之中，在这“世外桃源”的境地里繁衍生息，开拓创业，渐渐造就了中国汉民族中一支独特的民系——客家。

“没有客家先民，就没有汀州”。正是客家先民如潮水般涌入汀州，带来中原一带先进的生产技术和科学文化，加之人口的增长，汀州得以发展。汀州至宋代已成为客家聚居的最大城市。随着历史的推移，客家人又沿着汀江流域不断向外迁徙。宋元之间迁往广东一带的居多，明清间又有大批的客家人漂洋过海，开拓赖以生存的空间。

源于长汀的汀江，自北远通南流，穿过闽西流入广东，与梅江汇合成韩江，经潮州奔腾入海。因"天下水皆东"，惟此江"独南也"；按八卦所示，南方属丁，故名"丁水"，后丁水合成"汀"字，而名"汀江"。这是福建四条著名大江之一。正是汀江两岸的沃土哺育了一代代客家儿女，奋发图强，事业有成。于是，客家人把汀江称为“客家母亲河”。已故全国政协委员姚美良先生，生前一次次来到长汀，发起了隆重又而影响深远的世界客属公祭客家母亲河大典活动。如今，一年一度的公祭大典，吸引着一批又一批的海内外客家后裔长途跋涉、不辞辛劳回到汀州——长汀寻根谒祖，旅游观光，投资兴业。

汀江桥

汀江河

“客家母亲河——汀江源龙门”。庵杰的龙门很怪，平地耸起一座巍峨陡岩，中间劈开一个巨洞名叫龙门峡，山泉小溪在崇山峻岭中回环曲折，流到庵杰后，汇集了峡中一条地下河水，从陡岩下如飞箭穿云而过，沿途汇入众溪之水而成汀江，奔腾至汀城龙潭，转而向南流向上杭、武平，直下广东。岸边立有一块花岗岩石碑，上面写着： “客家母亲河——汀江源龙门”十个镏金大字。登上龙门洞顶，上面建有龙神庙，神农庙，云遮雾绕中宛若仙阁。从龙门顶上眺望，北面山坡立有一座“客家母亲” 的塑像，长汀城内汀江边也有一身，这是全世界客家乡亲公祭“客家母亲河”的地方。——来源自长汀网

南马行

为了凑备文化馆事宜，本会三机构理事共28人启程往南马取经，南马各客属公会皆尽其所能提供参考资料、进行交流及热烈招待早、午、晚三餐。大家此行增加不少见闻、开阔视野，满载而归。

成立青年团、妇女组

本会为了给年轻一辈的乡亲及妇女们提供正当的活动场所，让他们得以发挥所长及与其他社团组织互相联系，本会遂于1992年年底，成立了青年团及妇女组。

本会在青年团、妇女组的协助下，会务蒸蒸日上，与其他社团组织共同举办多项多姿多彩的活动：全国性挥春巴生区赛（与星洲日报联办）、同欢共庆文娱晚会（与马来西亚广播电台第五台联办）、烹饪示范（本会妇女组与巴生广东会馆妇女组联办）、与其他广属五大乡会联办“庆祝中秋佳节”等等，发挥了团体的力量，为族群、乡亲作了莫大的贡献，深获好评，也提升了本会的良好形象。

客家服饰

客家人传统服饰的所反映出来的客家文化与客家人精神特质归纳论述为下列几点：（一）讲求实用的价值观；（二）朴实保守的性格；（三）节约爱物的美德；（四）崇尚自然的精神；（五）不强调阶级区分的社会。

客家成年人的服装基本上以兰，靛青和黑色为主色调。这种颜色耐脏耐洗而又不张扬，这是客家人长年劳作，出入山野田园的最好选择，也是客家人外柔内刚，勤劳节俭的性格特征的外在表现。

由于客家人的特殊经历，他们在语言、民情、风俗、习惯诸方面都很有特色，既顽强地保留着中原汉族的痕迹，又受到当地土著的影响。在某些方面予以借鉴，改革和创新，表现出一定的独特性。

「上穿大襟衫，下穿大裆裤」是客家传统服饰的最佳写照。探穿客家传统服饰的特色，大致上可說表現得極為朴素、節儉，色彩单调、造型單一，方便、实用、耐穿，只求敞体御寒而不尚浮华。

客家人的传统服饰为明朝的服装，此服饰通称为「唐装」，客家人叫做「衫裤」。

客家服饰的质地多为粗布（用麻织成的一种质地比较硬的布）和棉布为主。

客家男式服装
男人穿的衫是对襟短衫和中长对襟衫（正面开缝，企领）。这种服装少有变化，结构造型较为简单。唐装有三个特点：一是选料粗。没有任何花饰，耐迭、耐磨。二是造形单一。体型特征不明显，无论高矮胖瘦，尺寸变化不大，容易裁制且便于穿脱。三是适应性强。既适合不同年龄的人穿，也适合于各种场合穿。

稍有身份的客家男子，如士绅和读书人，则以长袍为常服。

客家男子传统的下装主要是“大裆裤”又宽又大，另按四五寸阔的腰头，腰不开口，多余部分摺叠于肚前，以带系住。他们无论是家居、外出探亲访友，还是上山下田干活，都穿这种造型简单、式样统一、颜色单调、制作容易的裤子。

客家男子还有一种服饰叫“裤腿”。它是两条裤管，可以直接穿上或套在大裆裤上面，用带子固定。使用裤腿者，多为穿长袍的人。他们在穿长袍时不喜欢穿大裆裤，而只穿短裤又觉腿冷，于是制作了这种简易的裤腿。


客家女子服装

客家妇女是世界上最勤劳、最能干、最典型的劳动妇女之一。她们人生的主要内容，除了生儿育女之外，更重要的是“山头科（谷）尾，田头地尾，灶头锅尾，针头线尾”。她们是家庭的主要劳动力，是里里外外的一把手。一年到头繁忙的劳动生活，使客家女子无暇梳妆打扮。

"蓝衫"也叫“大襟衫”是客家女性最常穿的上衣，有短衫和中长衫两种。短衫主要供夏初至中秋天气较热时穿，中长大襟衫为冬春天气较冷时穿。年轻女子偏爱短衫，而年纪大的妇女则喜欢中长衫。两种大襟衫都是右衽，制作方法、所用布料大抵相同。所不同的是，中长大襟衫一般有不同的颜色、较为鲜艳的滚边和滚袖，短大襟衫则没有。

客家女子穿衣的原则是：“行不露臀，坐不露股。”她们讲究量体裁衣，短大襟衫以能遮住臀部为宜，中长大襟衫则要遮住大腿的上半部。

短大襟衫装上较高的领子，领口上配有精美的布纽扣，便成了带有颈饰的小姐服，年轻姑娘非常喜欢。

通常除了长者比较常穿黑色的大襟衫之外，一般妇女所穿的大襟衫，以蓝色最常见，因而又称其为「蓝衫」。这种用草木染成的蓝布，据说可以防虫和预防皮肤病，被称为「蓝百永」或「蓝包永」，按字索义，是象征永永久久，百穿不厌的意思。


客家女子绝少穿裙，她们最常用的下装是大裆裤。还穿一种“抽头裤”。这种裤子造型、结构都很简单，穿着舒适。

区别客家女性是否已婚一般要看女性所穿的"围身裙"，未婚的女孩子一般穿蓝衫系红色的围身裙，而结了婚的女性一般就是穿黑衫系蓝色围身裙，而做了阿婆的就会系黑色围身裙，如果德高望重又子孙满堂的老太太，围身裙就复杂一点。

在妇女和儿童的头饰和服装上，客家人喜欢红，粉，绿，黄等鲜艳的色彩来表达他们对生活的热爱和对来的憧憬，从姑娘大嫂到老婆婆都喜欢一针一线把袜底，帽子，背带绣成美丽的艺术精品。客家人服饰上图案朴实精美而又寓意深刻，这也是南迁客家人与原住少数民族交流融合的结果。

作为服饰的一种，客家妇女的围裙很有特色：以花布或浅蓝色棉布制成，上半部小梯形，下半部大梯形。作围裙使用时，小梯形上两角缝着的带子挽在颈部，大梯形上两角缝着的带子扎在腰间。如果作头布使用，则把小梯形内折，变成方帕盖在头上，中间的带子系在脑后。

客家妇女带的凉笠，可以说是客家服饰中的一朵奇葩。凉笠，也叫“斗笠”、“笠鸃”。与通常的斗笠不同的是，凉笠周边镶上几条宽约六寸的浅色布帘，未婚的姑娘还在垂布的两端编织着五颜六色的彩带。彩带便成为客家姑娘婚否的标志。布帘向下垂着，成为“笠披”，可以遮住直射进面部的阳光。

客家妇女佩戴的首饰主要有簪、戒指和耳环。簪是头饰。其实，客家女子最常见的头饰是头帕，未婚姑娘多用红头帕，已婚的用白头帕，所以又分别叫“红头裙”、“白头裙”。

客家女孩十二三岁开始穿耳，然后戴耳环。客家妇女所戴耳环，较多见的是葫芦钩型，有金质、银质、铜质、铝质几种，以银质为多。

发式：未婚少女多数把长发梳成大辫子、或梳成大辫后再盘成发髻。建国后流行梳成双辫，已婚妇女都要梳髻。

首饰：客家妇女喜爱各种首饰。有条件的人家，当少女出嫁时，做母亲的都会准备一对银质手镯和耳环。待女儿出嫁“梳头”时戴上。因此，只要见有戴耳环、手镯的女性，必然是已婚的。

客家精神

客家精神一词，有的学者认为不确切，提出用民性、品格、民风、特性、风尚、品德、品质，气质等词的见解。但客家精神是由客家历史打造出来的。客家历史是客 家先民、客家人的流浪史、拼搏史、创业史。为了生存、发展，长期的迁徙、流浪，颠沛流离，逐步地摆脱了中原“安土重迁”和“父母在不远游”的传统保守观念 的束缚，树立起“四海为家”的新思想。也就是长期的颠沛流离，在逆境中求生存、求发展而必须奋力与自然、与社会抗争，努力拼搏，胜利者，就是这些敢于拼 搏、敢于冒险进取的强者，他们终于到了彼岸，获得新生和发达。客家先民在中原老家受到儒学的传统教育，宗族、家族观念根深蒂固。离开中原背井离乡，长期的 流浪生活，更体会到宗族、家族合力的重要性，更加巩固和加强了宗族家族观念，于是敬祖睦宗的思想观念显得十分突出，扌背父骸，聚族而后，修族谱，修宗祠十 分突出。 客家先民在饱尝长期离乡背井痛苦之后，更加深刻地体会到“在家不知娘辛苦，出外方知慈母情”，“在家千日好，出门半朝难”，于是更加戚恋家乡，并深刻体会 到家、乡、国命运一体，荣辱与共的关系，使爱国爱乡的思想强烈地表现在各个方面，显得尤为突出。客家精神的表述有繁有简，有长有短，可以函益意识和行为的 各个方面，但最为突出，最为本质的可以归纳为“勤劳勇敢，开拓进取，慎终追远，爱国爱乡”十六个字。

客家语言

客家在迁移过程中带着自己家乡的语言特色是不可避免的，那么客家的语言是什么样的呢？下面我们将作个简要的介绍：客家语，又称客家话（Hak-ka-va）、客话（Hak-va）、 土广东话（Tu- gong-dung-va）、"亻厓"话（Ngai-va，意为“我们的语言”)，是一种声调语言，属汉藏语系汉语语族。客家人最早是随着历史上几次战争 和时局动荡时期的移民潮从中国北方迁移到中国南方的。他们的祖先是从现在的河南省和山西省迁移过来的，同时也带来了他们当时所在地语言的特色。（从那时开 始这些地区的语言开始逐渐演变成现在的官话）。而现在客家话中仍在使用的许多古汉语语音特点，包括同样也能在其他南方方言中找到的字尾辅音-p -t -k，却在一些北方官话中消失了。在中国南方以及遍布世界各地的客家人以及畲族人中广泛使用。客家语包含若干种方言，这些方言主要分布于广东、福建、江西、广西、四川、湖南、贵州、海南以及台湾。比较典型且公认度较高的标准客家话是梅县话（Moi-yen-va/Moi-yan-va）。梅县位于广东省东北部。正如粤语以及吴语等所谓汉语方言一样，客家语在语言学分类地位上究竟属于一种语言还是方言，仍然颇有争议。台湾的海陸客家人是从海丰与陆丰来至. 台湾另外一种客语腔四县腔(客:Siyen)而是从嘉應县与蕉嶺,平原,兴宁,和五华腔来至. 嘉應县现在改名成梅县.客家人分布在世界各地因此他们的语言同样流传很广，主要流行于以下地区：广东、福建、江西、广西、四川、湖南、贵州、海南以及台湾。同时还有新加坡、印度尼西亚、马来西亚、越南、泰国、其他客家人移民国家和地区。使用人口约4千万 ！

信仰

• 三山国王
• 义民爷
• 三界爷：即三官大帝^[5]
• 土地伯公：即土地公^[5]
• 龙神
• 五显大帝：闽南漳州诏安客家人的信仰，现今在台湾的彰化、台中、云林、屏东、台北、宜兰、台东等18个县市，共有从诏安分香的五显宫或五通宫，目前彰化大村乡、员林镇、埔心乡、溪湖镇等4个乡镇，共有10个庄头，为轮流值年炉主，故依帝别划分奉祀区域^[5]。
• 惭愧祖师
• 定光佛：闽西汀州客家人的信仰
• 观世音菩萨等佛教神明闽西永定客家人的信仰
• 保生大帝
• 汉帝
• 妈祖：又称为“天上圣母”、“天后”
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